滚球官网灵魂的发明

发布日期：2026-05-08 23:19 来源：未知作者：admin 浏览次数：

利维坦按：

咱们似乎都"知说念"什么是坚韧——因为咱们正活在其中。但是，一朝试图解释它，这种最亲密的训戒却坐窝变得目生而难以把捏。所谓"自我"与"灵魂"，并非来自神的赋予，也不是浅薄写入基因的扫尾，而更像是一种由谈话与文化共同建构的产物：东说念主类把原来的感知训戒提高为"东说念主格"，再将东说念主格清白化，从而创造出一个咱们赖以贯通自身的"灵魂寰球"。

在这个意旨上，咱们并不是单纯生活在物理寰球中，而是生活在一个由意旨、感受与自我叙事组成的空间之中。坚韧不单是神经行动的副居品，它更像是一种持续的"自我姿色"：咱们并非被迫地接收寰球，而是在不休地解释、重构并体验"成为我方"的流程。

因此，对于坚韧的困惑，并不单是科常识题，更是一种对于东说念主类处境的玄学张力：咱们既是物资寰球的一部分，又恒久生活在一个无法全都规复为物资的主不雅领域之中。也恰是在这种张力中，东说念主类不休提问——咱们是谁，从何而来，又将走向何处。而巧合，这种无法透顶解释的"内在训戒"，恰是东说念主之为东说念主的压根所在。

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在阿纳托尔·法朗士（Anatole France）的演义《企鹅岛》（Penguin Island，1908）中，他阐述了一个精彩的故事：一位失明的老修士从布列塔尼起程赶赴赫布里底群岛宣教，途中来到一座只消企鹅居住的小岛。尽管这些鸟儿说着一种目生的谈话，他却认定它们一定是东说念主类，于是便为它们施洗。

当这个音问传到天界时，引起了雄壮的紊乱。天主本东说念主也感到十分窘态。他召集了神职东说念主员和学者们进行聚会，就这个神秘的问题接洽他们的意见：这些鸟是否现在必须被赋予灵魂？这不单是是一个表面问题。"基督徒的身份，"圣科尔内利乌斯（St Cornelius）指出，"对于企鹅来说并非莫得严重的未便……但鸟类的习性在很多方面都与教导的戒律相违背。"经过长手艺斟酌，他们达成了一个折中有计算：这些受洗的企鹅如实将被赋予灵魂——但按照圣凯瑟琳（St Catherine）的建议，它们的灵魂应当是小尺寸的。

对于企鹅来说，灵魂算是一个不测的收获。正如17世纪玄学家兼科学家勒内·笛卡尔所解释的，在天然气象下，非东说念主类动物一般不外是莫得灵魂的机器。底下这幅图展示的就是一个笛卡尔式的企鹅——致使连一点灵魂的踪影都莫得。

安妮塔·H·莱曼（Anita H Lehmann）的《那只企鹅》（2010）。铅笔素描。© Anita H Lehmann

笛卡尔以为，东说念主类在某种意旨上亦然机器。但他同期主张，天主在"表率设立"中为东说念主类增添了灵魂。在婴儿早期发育阶段，东说念主脑的物资实体通过松果体，与心灵这一寥寂的实体开发筹商：广延之物（res extensa）与念念维之物（res cogitans）结合在一皆，由此产生的坚韧为灵魂奠定了基础。

在今天看来，这种"实体二元论"也许显得好笑。就在笛卡尔之后一个半世纪，伟大的法国杂文作者德尼·狄德罗（Denis Diderot）如实对此大加嘲讽。1780年他写说念："一位还算灵巧的东说念主这样开篇：‘东说念主……由两种截然不同的实体组成，即灵魂与身材。’……我差点就把书合上。哦！好笑的作者……你既不知说念你所说的‘灵魂’是什么，更不知说念它们是如何结合在一皆的。"

但是，约莫到1838年，查尔斯·达尔文似乎并未看出这个"见笑"。年青的他在一册科学条记中写说念："灵魂——家喻户晓，是额外附加在东说念主类身上的，动物则莫得。"

咱们应该讥刺吗？照旧说，作为现代科学家，咱们应当予以一定的贯通？在我看来，问题并不像很多东说念主所舒心折气的那样非黑即白。相悖，任何客不雅注目东说念主类天然史的东说念主都可能得出这样的论断：笛卡儿和年青时的达尔文在很猛进程上是单刀直入的。东说念主类学、花样学、宗教、玄学、艺术，这一切都标明，领有一个以坚韧为基础的灵魂，是作为东说念主类不可或缺的一部分。巧合，真确好笑的反倒是狄德罗。

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最初，咱们如实知说念咱们所说的"灵魂"为何物。按照传统，你的灵魂——我接下来会用第二东说念主称来说，你会明显原因——无非就是你存在中枢的精神。它就是你，是你有坚韧的自我，是你奥妙念念想与感受的主体。它是你所领会的阿谁"我方"，亦然他东说念主将你手脚的阿谁东说念主。

你的这个灵魂彰着是跟着你的身材一同产生的。但是相似彰着的是，它并不是由身材的物资组成。它在你身材入睡时依然持续存在；在你作念梦时，它仿佛会游离开你的身材。它不会像身材那样年迈腐臭。东说念主们也不额外由地但愿，它能够在身材升天之后延续存在。

此外，与狄德罗的看法相悖，咱们其实对灵魂与身材如何结合有绝顶理会的贯通。灵魂与身材的结合步地，正如勒内·笛卡尔所遐想的那样：它是一种附加的资源，一种主导性的影响。当你清醒时，灵魂与身材交汇在一皆，为你的生活赋予计算和主张。但它也领有自身的生命。它能够抽离出来，暂时"放假"。它不错与其他灵魂重逢，分享故事，盘算旅程。

寰球各地的东说念主们广泛都有肖似的不雅念。灵魂组成了咱们对于"何为东说念主类"的显性图景的一部分。笛卡尔无疑捕捉到了某些顽固的东西。但是，当我这样首肯他时，是否会让持怀疑魄力的读者感到不安？你是否仍是要差点关掉这篇文章了？这里是我想补充的一个顽固为止：这个"东说念主类的灵魂"既不是天主赋予的，也不是通过基因选拔被写入大脑的。事实上，咱们的灵魂是由东说念主类文化赋予的——文化一如既往地与天然协同运作，但又不错解放地构筑出令东说念主热爱的"空中楼阁"。

说来奇怪，你的灵魂并不全都属于你。从一个顽固意旨上说，它是东说念主类共同体"塑造"出来的扫尾。它体现的是他东说念主对于你是谁、你是什么的看法——以及你在举座次第中的位置。直白地说，你得回灵魂的步地，有点肖似于你得回一册护照。你的灵魂是一种在文化上被认同的，对你精神身份与职权的担保。就像护照一样，它提高了你在我方眼中以及他东说念主眼中的顽固性。

就拿英国护照的第一页为例："大不列颠女皇陛下之国务大臣以女皇陛下之名，央求并要求扫数筹商东说念主等准予持照东说念主解放通行……"当我照旧个孩子第一次拿到护照时，我曾长手艺端相它……何等了不得的我啊！正如我其时幻想着不错依靠女王来爱慕我的职权一样，东说念主们不时也服气，他们不错依靠某种体式的神奇的更高泰斗来援助他们的精神地位。"天主教导驻东说念主间通往天主之桥，以救世主之名央求并要求。""摩霍克部落的大萨满，以祖宗之名央求并要求。"

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你的灵魂同期亦然你的私东说念主财产。莫得其他东说念主能分享你的坚韧，因此也莫得东说念主领有与你换取的灵魂。于是，你还领有另一种对自身顽固性的保证，这种保证仿佛被"印刻"在那一页标题上——就在纪录你个东说念主信息的所在。不单是是你在镜子中看到的那张脸，更是其背后的东西：你的景色自我——这个自我是开发在、致使不错说由你的坚韧体验所组成的。恰是这个自我，每天黎明在你从休眠中醒来、再行体验"成为你我方"的嗅觉时再行点亮：当你看到朝阳、听到鸟鸣、感受到清凉的床单、闻到咖啡的香气——当感官再行填满你存在的湖泊。

《凝听音乐时灵魂的渴慕》，亨利·约翰·斯托克（Henry John Stock）。© artvee

你的嗅觉属于你自身，它们具有某种"生物特征标志"，使之与他东说念主的体验分歧开来。莫得东说念主以与你全都换取的步地体验罂粟的红、凤尾鱼的咸、或蜜蜂蜇刺的祸患。《爱丽丝梦游瑶池》中，爱丽丝曾问我方："我是不是在夜里变了？""让我想想：今天早上起床时的我，照旧原来的我吗？"但她其实无需惦记。只消感受我方的感官正在作念什么，她就能阐述：此刻作为"她"的体验，恰是昨日体验的延续。

画家瓦西里·康定斯基在1911年写说念："色调是一种胜利作用于灵魂的力量。色调是键盘，眼睛是琴槌，灵魂是领有很多琴弦的钢琴。"不外我并不这样看。与其说嗅觉影响灵魂，不如说它们把灵魂锚定在你存在的基岩之上。你就在这里，生活在我所称的"坚韧的安静陡然"之中。你就在这里，是天地中的一种焦点式奇点。你就在这个奥妙的感受泡泡之中。你在这里，而咱们每一个东说念主也都在这里，共同分享着这个深沉而不可分享的自我寰球。

而问题恰恰从这里运转。莫得什么比这种被感知的自我更为亲密，但也莫得什么比它更难被安置进一个对于天然的物资性解释之中。

对于有坚韧自我的实质之困惑由来已久。"困难问题"（the hard problem）这一说法属于大卫·查尔默斯（David Chalmers）。但我最近在《多马福音》（Gospel of Thomas）中读到一段话（这是一部可记忆到公元2世纪的科普特文文本），其中将这一问题的提议归于耶稣："如若身材因灵而生，那竟然古迹；但如若灵因身材而生，那更是古迹中的古迹。我对此感到热爱，如斯雄壮的金钱岂肯栖身于如斯的艰巨之中？"

心灵如何从大脑中产生？如斯丰富的坚韧体验，如何从神经细胞电行动的"艰巨"中表露？

对勒内·笛卡尔来说，谜底无庸赘述：它并不会如斯产生。当男孩的脚碰到火时，脚趾中的嗅觉器官会牵动大脑中的"绳子"，从而激勉缩脚的反射。但祸患的嗅觉则是另一趟事——它不是物资，而是隧说念的心灵之物。

祸患反应的插图，来自勒内·笛卡尔《论东说念主》（Traité de l' homme）。© BnF， Paris

但是，如若咱们服气现代科学的说法，即心灵与大脑是并吞趟事，那么咱们就碰到了一个难题。现在的玄学家如实倾向于假设心灵即物资：即"念念维之物"实践上是"广延之物"的一种体式。于是，如何解释这一景色背后的机制，便让他们堕入了近乎猖獗的苦念念。玄学家科林·麦金（Colin McGinn）曾对此有过一段滔滔陆续的姿色：

"难说念你没像咱们一样明晰地察觉到，[大脑]压根就不是那种能滋长出坚韧的东西吗……你大不错相似不加解释地断言：空间产生于手艺，数字产生于饼干，或者伦理产生于大黄。"

这如实很难。谜底势必极具价值。但是，令东说念主诧异的事情发生了：转向更繁密的寰球，阿谁让玄学家们黔驴之技的难题，在大大量平常东说念主眼中压根算不上什么问题。相悖，它是一个值得庆祝和自负的根由。一个谜团？没错，我恰是这样一个谜团，一个活生生的古迹！何等了不得的东说念主啊！你亦然。

你的狗也属于这个不休扩大的（说念德/坚韧）圈子吗？嗯，为什么不呢，至少在某种进程上是这样吧？尽管有笛卡尔和基督教的教义在前，但对很多东说念主来说，接下来的问题即是：这些"自我构想"是东说念主类所独到的吗？

如今，简直扫数东说念主都默许，很多非东说念主类动物也领有某种进程的感官坚韧。这些动物相似"嗅觉到我方在存在"。它们像咱们一样，体验到作为感受主体所带来的内在性、奥妙性与个体性。我在《感知》（Sentience）一书中曾指出，这种智力可能并不适用于通盘动物界——比如蠕虫、蜗牛或蚂蚁很可能莫得。但不错说，至少扫数哺乳动物和鸟类都具备这种智力。

咱们的东说念主类祖宗在成为东说念主类之前，也仍是具有景色坚韧——对他们每一个个体来说，"成为我"自身就有一种出奇的感受——但这自身并不等同于领有"灵魂"。东说念主类文化所加多的是解释、声望与表恣意：它把"感知智力"滚动为"东说念主格"，又把东说念主格提高为某种清白之物。关节的催化剂是谈话的演进，约莫在20万年前，谈话赋予了东说念主类姿色内在生活、将其归因于他东说念主，并将其提高为一种共同理想的新步地。

与现代"灵魂"不雅念细巧连续的这种神化，滚球官网 - 滚球(中国)官方网站想必在很猛进程上是一种一相宁愿的想法：一种集体的捏造。但这为进化花样学提议了一个关节问题：这种捏造是否可能是有利的？对于咱们的祖宗来说，以这种夸大的步地看待我方，是否匡助他们过上了更好的生活？灵魂，不管何等不实，是否赋予了他们适合性上风？

狄德罗概况会对这种说法嗤之以鼻。他写说念："如若灵魂与机器的结合是不可能的，就请有东说念主证明给我看；如若它是可能的，就请有东说念主告诉我这种结合会产生什么恶果。"他又问："一个有嗅觉、有生命的钟表，与一个金的、铁的、银的或铜的钟表，有什么区别？如若把一个灵魂附加到后者上，会产生什么？"他彰着期待的谜底是：什么也不会发生，不会有任何可不雅察的隔离。

但这是一个何等倒霉的类比啊！狄德罗遐想把灵魂加到一只怀表上——一种只为单一功能（报时）而设计的机器——然后又讥刺它不会发扬出"有灵魂的步履"。是的，如若你是一只只消单一抒发维度的钟表，全都莫得爱、缓和或创造力，那么加上灵魂如实不会有任何隔离。但如若你是东说念主类共同体的一员，而你周围的其他东说念主也都领有灵魂，如若你们共同追求的是友谊、伙同与创造，那情况就全都不同了。

我曾论证，在谈话进化之后不久，东说念主类便从上至下地"重塑"了自身这个物种[1]。"灵魂"这一迷因被证明具有惊东说念主的力量——在花样、伦理与政事层面皆是如斯。从它在祖宗中传播开来的那一刻起，它就高度具有适合性：它改造了东说念主类相干，促进了更高端倪的互相尊重，并大大提高了每个东说念主对我方以及他东说念主生命的怜爱。

神学家基念念·沃德（Keith Ward）在《为灵魂申辩》（In Defence of the Soul，1998）中说得很好：

"驳斥灵魂的全部意旨，在于不休提示咱们：咱们非常了物资存在的扫数条款……咱们恰是在这种非常中，成为不可界说的存在，老是多于所能被看见或姿色的东西，是训戒与行动的主体，是惟一无二且不可替代的。"

对于东说念主类而言，生活在一个广泛持有这种自我贯通的寰球中，就是生活在我所谓的"灵魂生态位"之中。我这里所说的"生态位"（niche），是其生态学上的旧例意旨：一种物种仍是适合并得以茁壮的环境。鳟鱼生活在河流中，大猩猩生活在丛林中，臭虫生活在床铺中。而东说念主类生活在"灵魂之地"。

"灵魂之地"是一派精神的幅员。在这里，东说念主类心灵那种神奇的内在性无处不在。在这里，咱们自但是然地假设，每一个他东说念主都像咱们一样，生活在景色坚韧延展确当下之中。在这里，咱们承认并尊重他东说念主的东说念主格，把每个东说念主都视为寥寂、值得尊敬、负有包袱、具有解放意志的有坚韧存在。在这里，咱们领会并推奖个体奥妙的痛快与横祸所蕴含的惊东说念主可能性。

这是一个东说念主们不休驳斥我方和他东说念主灵魂侥幸的所在。在这里，灵魂是坏话飞语的主题，是缓和关心的对象，是尖刻算计的靶子，亦然通过祷告和咒语进行主管的绪论。在这个所在，精神的诉求运转与身材的诉求平起平坐。

我本不错延续这样姿色下去，但莫得必要。你就生活在那处。你很明晰。那么，这样的扫尾是什么？扫尾是：咱们东说念主类注定要不休念念考那些不朽的问题——咱们从何而来？咱们是什么？咱们将去往何处？恰是在不休提议和回答这些问题的流程中，咱们这个物种——作为一种生物存在——简直把我方提高到了接近神的端倪。

东说念主类真的需要高潮到"接近神"的端倪吗？进化论者巧合会反对，以为这种想法在功能上显得过于坑害。这似乎意味着，灵魂的进化是为了恢复一个并不存在的需求。

我以为这正巧把问题倒过来了。你相似不错质疑：鸟类其实并不"需要"遨游。在它们的陆生祖宗中，在职何个体飞上太空之前，它们也活得很好[2]。从这个意旨上讲，遨游是措置一个压根不存在的问题。但是，翅膀与遨游为鸟类大开了一个全新的寰球，使其得以诓骗。不错说，在咱们自身物种的历史中，坚韧使咱们以一种愈加奇妙的步地非常了自身。

即便如斯，问题仍然存在。翅膀如若结构不稳，就会变得危急；飞得太长入太阳，它们就会溶解。那么，如若"有坚韧的自我"只是一种无法承受咱们赋予它之分量的花样幻象，又会若何？

比年来，对坚韧这一解释性难题最有出路的尝试之一，是一个在很多东说念主看来绝顶不靠谱的表面：坚韧只存在于遐想之中。

这种被称为"错觉论"（illusionism）的表面，其起点是这样一种领会：坚韧体验未几也不少，不外是一组不雅念。它是咱们每个东说念主在头脑中对发生在咱们周围、作用于咱们、以及由咱们激勉之事的表征步地。

玄学家、领会科学家丹尼尔·丹尼特（1042-2024）。© The New York Times

花样表征意味着发明与建构。正如丹尼尔·丹尼特（Daniel Dennett）在《内容与坚韧》（Content and Consciousness，1969）中所写：

"任何一个传入信号（afferent）都弗成被说成具有‘A’的意旨，除非大脑的传出端（efferent）将其‘手脚’具有‘A’的意旨来处理。"

嗅觉，是作为主体的你对作用于身材的嗅觉刺激所"作念出"的感受：你脚趾的祸患是令东说念主难过的；你舌头上的甜味是腻东说念主的；你目下的红光让你忻悦。

你从来不单是一个被迫的接收者；你是一个行动者。而你"制造嗅觉"的步地，仍是进化成一种绝顶特殊的机制。比如我在《看见与物性》（Seeing and Somethingness，2022）中提议：当红光插足你的眼睛时，你的大脑并不是像相机纪录波长那样浅薄地登记它。相悖，会发生一种更为主动、更兴致的流程。你会对这种刺激产生一种神秘的、内在化的身材反应，我称之为"红化"（redding）——这种反应抒发了正在发生在你身上的事情，以及你对此的感受。

而使这一流程成为"有坚韧"的，是进一步的流程：你的大脑对自身行动生成一种持续的"旁白讲明"，一种反馈信号会轮回反馈，告诉你你正在作念什么。不错说，你的心灵留神着我主张红色"伸手"，恰是这种自我监测组成了坚韧嗅觉。从某种意旨上说，嗅觉恒久是一幅自画像。它不是对寰球的解读；它是对你的解读。

这意味着——现在你不错感到惶恐了——笛卡尔在实质上是对的：嗅觉并莫得物资实体；它们如实只是"念念想之物"。

天然，以本日科学家的目光来看，是作为类计较机"语义引擎"运作的物资大脑，对其自身的一言一动产生了这种看法。如今已莫得东说念主像笛卡儿那样，服气大脑是从外界接收获熟的念念想，并经由松果体以编码信号的体式进行传输。但在咱们将笛卡儿的"电报模子"视作全都蠢笨而排斥之前，请属意：现在的神经科学家正积极磋商通过物理层面的"脑机接口"（neuralink），将外部生成的念念想植入大脑的可能性。笛卡儿对于灵魂如何被"添加"到身材之中的模子，在科学上似乎已不再显得豪恣。

那么，从表面上看，"错觉论"究竟为咱们带来了什么？关节在于：花样表征即即是由物资"制造"出来的，却并非由物资"组成"，因此它们并不受限于必须合适物理着实的性情。在这种情况下，解释坚韧的大部分困难和深沉感就隐匿了。

咱们不再需要去解释那些具有奇异"非物理属性"（举例景色性的"红色感"）的大脑气象的存在，而只需解释：那些产生了"对于这些属性的不雅念"的大脑气象为何存在。正如丹尼尔·丹尼特所说：紫色感知的景色特色不错像是"一场对于紫色的好意思妙斟酌，只是是‘对于’一种颜料，而其自身并非彩色的"。

简而言之——对不起这提及来有点拗口，但我最佳讲得明确点——咱们只需解释大脑如何故命题的体式，将一个东说念主定位为某种信念的持有者，这种信念是对于红色、甜味、爽朗、祸患或任何其他嗅觉的。我说"只需"——毫无疑问这并马虎易；这如实是一种不凡的信念——但莫得根由以为它会难到无法达成。

那么，咱们是否应该惦记这样一种隐含主张：这个开发在对"遐想属性"的斟酌之上的有坚韧自我，"并不真确存在"？玄学家盖伦·斯特劳森（Galen Strawson）曾称之为"有史以来最愚蠢的说法"。如若错觉论者竟然在抒发这极少，那么斯特劳森巧合有其真谛。但正如他所谓的"伟大的狡辩"（the great denial），并不是我所贯通的错觉论的真确含义。说嗅觉是表征，并不是狡辩它们的存在；恰恰相悖，它们恰所以"遐想"的体式存在的。

即便如斯，很多东说念主对错觉论的不安亦然不错贯通的。咱们的谈话很顽固。丹尼特那种"像一场优好意思的斟酌"的比方，在我看来照旧太冷飕飕了。玄学家们巧合如着实"斟酌"嗅觉，但我更舒心说，平常东说念主是在对嗅觉"鸾歌凤舞"。不错说，嗅觉是一件进化的艺术品，旨在提振咱们的精神。正如艺术家巴勃罗·毕加索所言："天然与艺术是不同的事物，它们不可能是一趟事。"

咱们每每会将"错觉的"（illusory）与"豪恣的"（false）同日而说念，也将"遐想出来的"（imagined）与"捏造的"（imaginary）等同视之。在生活的很多领域中，遐想如实是可疑的：如若你以为桌子底下有一头狮子（实践上并莫得），你就可能作念出不适合环境的步履；如若你以为我方的腿受伤了（实践上莫得），情况亦然如斯。

但坚韧体验属于不同的领域。如若你通过变幻出痛觉来反馈腿部的损害，那么你对此"弄错"的可能性压根不存在。这自身就是"成为你"的体验。而在我看来，如若你按照由此产生的"自我主意"行事，你更有可能在生活中取得见效；而一个艰巨景色坚韧的"僵尸"则会失败。这恰是坚韧得以进化的原因。

"错觉论"作为一种表面是具有解放性的。这意味着咱们不错逃离整整一代现代玄学家和神经科学家的泥潭，因为他们的起点自身就是豪恣的。如若你像科学家弗朗西斯·克里克（Francis Crick）那样，去寻找"坚韧的神经筹商物"（the neural correlate of consciousness），你极有可能堕入一种困局，去执着于某种可能存在、却又绝无可能的"心脑并吞性"。但事实是，感知——如同念念想一样——并不属于大脑物资层面的领域。

这并不是在攻讦领会神经科学，相悖，这是在承认心灵的运作非常了神经细胞的运作。托马斯·内格尔（Thomas Nagel）在其文章《心灵与天地》（Mind and Cosmos）中写说念：

"坚韧的存在似乎暗意着，尽管物理学对天地的姿色极其丰富且极具解释力，但它依然只是真相的一部分；而天然次第远比那种仅靠物理和化学就能解释一切的情况要丰富得多。"

天然他说得没错，但在某种意旨上，他侧目了问题自身。谁说物理和化学能够解释一切？物理学本就无法解释"不雅念"自身。它无法解释素数、正义或立体主义——更无谓说灵魂。事实上，它致使无法解释物理学和化学自身。充其量，它只是为这些念念想在咱们的脑海中产生设定了先决条款。

兴致的是，错觉论者们还领有一个出东说念主意象的盟友，那就是精神分析学家卡尔·荣格（Carl Jung）。荣格宝石以为，生活在虚幻之中绝非一种低等的糊口气象，反而可能是东说念主类心灵的终极成就。

在他的《红书》（Red Book，一册纪录其玄学千里念念、身后出书的手稿）中，荣格阐述了我方与苏好意思尔神王、巨东说念主伊兹杜巴尔（Izdubar）重逢的故事。荣格向他解释了科学的发现如何将天然界的奇不雅，包括巨东说念主自身，都简化为物理学和化学。伊兹杜巴尔听得越多，就越朽迈——这些感性的解释如同毒箭般刺痛着他。但跟着故事的伸开，荣格支持了伊兹杜巴尔。他让巨东说念主承认我方是一个幻想，一个存在于遐想寰球中的真实居住者。"于是我的神得到了拯救，"荣格写说念，"他恰是通过那种东说念主们不时以为致命的步地得救的——即声称他只是遐想力的捏造。"

但为什么要称之为"捏造"呢？当如斯丰盈的精神金钱栖身于如斯费劲的现实之中，这自身即是古迹中的古迹。

参考文件：

[1]humphrey.org.uk/soul-dust

[2]aeon.co/essays/why-birds-dont-buy-bentleys-and-we-humans-will-never-fly

文/Nicholas Humphrey

译/tamiya2

校对/tim

原文/aeon.co/essays/you-know-what-consciousness-is-you-live-in-soul-land

本文基于创作分享公约（BY-NC），由tamiya2在利维坦发布

文章仅为作者不雅点，未必代表利维坦态度

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